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本文轉載自公眾號一只建筑精,未經授權不得二次轉載

在包豪斯精神的指引下,我們的學生建筑設計缺少什么?第1張圖片

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▲包豪斯的教學現場與今天的建筑學院

經歷了至少三年的熬夜,我們絕大多數學建筑的學生都熟諳這樣一個設計科流程:教師發布任務書,同學們根據任務書進行設計任務分解,將一個完整的建筑設計任務轉化為多個功能空間的組合。之后,我們會在各種渠道通過尋找參考案例、進行抄繪,美其名曰汲取靈感,學習該類建筑的設計手法。最終,我們會在多達數輪的方案“生成——修改——再來——重做…”過程中逐漸完善方案。在DDL到來之前,抵上老命用模型與圖紙(現在卷的都有視頻了)來進行成果展現。

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而在步入工作遇到實踐建筑的設計,甚至只是進入高年級階段,我們便立馬會感受到實際項目不同于學生設計的復雜性,感覺到自己有種建筑白學的撕裂感。學校教育-實際項目設計中的斷裂出現在哪?它又為什么會出現?

大家似乎習以為常:設計院的工作與學院中的建筑教育并不在同一語境中。我們在參加實際的建筑設計工作后,往往懷念學生時期做設計的環境,但又自知學生設計的幼稚與虛幻,認為這種從學生設計到實踐設計的轉變一種必然要經歷的陣痛——而痛完,在設計院或者別的什么設計公司中磨礪之后自然就知道怎么做實踐了。

這不僅是一種倚老賣老的心態,也是對建筑學院的教育結果的輕視。

我們的設計思維只有在建筑學院中才真正經歷系統而全面的塑造, 而這種系統性卻往往在一些資源不足或過于年輕的院校中是缺失的,本文無意去回應這種建筑教育系統的問題,而是以此話題為引子,通過回顧百年前的包豪斯的設計教育來為這一困擾當下建筑學生的普遍境遇尋找另一種脫困的可能。

設計院的設計與學院的設計不在同一語境,為什么?那么在同一語境之下的內容會是什么?由此連接本文的主題:任務書

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▲   包豪斯學生們在窗邊


1.包豪斯:關于一種
我們缺失的設計教育


1.1 什么是包豪斯精神

1918年,在一戰中損失慘重的德意志第二帝國落下帷幕,魏瑪共和國成立。當時的德國割地賠款、時局動蕩,且日耳曼民族森嚴的社會等級制度使得社會氛圍極其壓抑。這種情況下,人們更加期待一個更加民主與科學的設計教育方式。1919年,魏瑪的撒克森大公藝術學院和撒克森大公藝術與工藝學校合并為國立建筑設計學院,即“公立包豪斯學!。

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▲凡·德·維爾德 魏瑪工藝美術學校,1904年

創辦人兼第一任校長格羅皮烏斯的倡導下,包豪斯學院創立了一套前所未有課程教學體系,以致力于其改善社會的理想。在這里,“大師”的概念代替了通常意義上的老師,其中“形式大師”主要教導學生認知人類視覺感官中最基本的審美形式與概念,培養個體的思維能力;而主要由自身工匠擔任的“工藝大師”訓練學生的動手操作能力,來適應機械時代的創造需求。

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▲形式大師和工藝大師的課堂

包豪斯學院自從創立開始,一直擁有著包容的胸懷與前瞻性的視角。20世紀初,包豪斯首先擁抱當時尚未進入主流語境的抽象藝術。諸如康定斯基、約翰尼斯等表現主義與抽象主義大師甚至直接獲得了學校的任教資格,這在過去歐洲森嚴的學院派體系之下是難以想象的。在這些先鋒“大師”的指導下,學生擯棄了先前對于傳統訓練方式的盲目追求,即“畫的像,畫的好”,而是從探究具體的材料開始,了解事物的構成方式,并用理性的思維模式從中分解出材質、形式與質感!靶问阶冯S功能的口號”在那時得到了真正意義上的踐行,從而設計出理性化、實用化、實際化的建筑與產品。

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▲ 包豪斯經典533F椅子   包豪斯MT8臺燈

時代潮流之下,包豪斯學院亦有其思辨性的一面。一方面,以格羅皮烏斯為代表的的包豪斯課程體系設計者希望學生主動去迎接機器時代。在當時,最優秀的設計大師如迪奧、香奈兒等人都采用設計創作——手工打造小樣——機器大批量生產制造的流程。受其影響,包豪斯學院致力于培養集藝術、工藝與設計于一身的新型復合式人才。學生在工作坊之內是從“形式大師”與“工藝大師”,通過這種言傳身教的方式,在自身的實踐中打造真正符合機器時代生產方式的作品。通過結合實踐與學習,藝術與工藝,包豪斯嘗試著追尋美觀與實用結合的邊界。在另一方面,受到歷屆校長包括格羅皮烏斯的烏托邦思想、邁耶的社會主義思想、密斯的“少即是多”的影響,包豪斯擯棄了先前設計作品普遍呈現出的貴族化與精英化審美傾向,用理性而簡潔的設計在實際行動上闡釋“設計為人民服務、為大眾服務”的理念,


1.2 包豪斯的發展和擴散

包豪斯學院最初于1919年創立于德國魏瑪。早先階段,距離包豪斯那象征著現代主義建筑的校舍啟用還有一段時間,包豪斯學院是在一座沒有任何建筑特色的公共大樓辦學。在這里,格羅皮烏斯帶領學校采取藝術-技藝“雙軌制”進行教學,設計了包括金屬、編織、美術、舞臺設計在內的多門課程。

1925年對于包豪斯來說,既是挑戰的一年,也是對于其名垂青史的過程最重要的一年。這年,右翼勢力支持的興登堡在魏瑪共和國的總統大選獲勝,魏瑪包豪斯被迫關閉。而在德紹,社會民主黨在當地擁有著決定性的話語權,并愿意給包豪斯學院的重建提供資金。當時的德紹擁有七萬人口,是德國的重要工業中心,這對于實現格羅皮烏斯理想的烏托邦而言是個絕佳地點,是前衛藝術與重工業碰撞發生的第一線。包豪斯新校舍被指定在城郊一片荒涼的區域,格羅皮烏斯作為校舍設計的甲方兼乙方,可以擺脫既有城市肌理的限制,進行他的現代主義設計實驗。在先前格羅皮烏斯與第二任校長邁耶合作已經在著名的法古斯工廠設計中嘗試了諸如部分玻璃窗簾等的實驗,因此在新校舍的過程中格羅皮烏斯可以將他先前的思考付諸行動。

今天,我們從建筑史插圖中看到的校舍不對稱的造型,整面墻的玻璃立面,交織的功能空間與創造性的空中連廊,就是格羅皮烏斯所倡導的設計價值觀在視覺層間的展現。在戰敗后百廢待興的德國,格羅皮烏斯借鑒了福特公司的汽車流水線,通過工業化的建造方式僅在一年內就完成了校舍的建造。

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▲ 包豪斯新校舍內外

建造完成的包豪斯校舍不僅承擔了包豪斯學院先鋒性的教學工作,同時也由于其通透而簡潔的空間效果,散發出了強大的生機活力,一時間成為了整個歐洲的“網紅打卡地”,出現在了電影與上流社會的談資中。

1932年9月,德紹的納粹黨徒強行關閉了這個在他們眼中的“異端”學校。留在德國國內的包豪斯教師曾經嘗試在柏林另起爐灶,但是未能辦的成功;另外一些包豪斯教師遠赴大洋彼岸當時處于孤立主義的美國,在這個綜合國力最為雄厚的國家傳承包豪斯的衣缽。1937年,原包豪斯教師莫霍利-納吉在芝加哥創建了“新包豪斯”,并在后來更名為“芝加哥設計學院”。今天,包豪斯的血脈流淌在在伊利諾理工學院這一更大的學術科研平臺之上。

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▲   納粹關停包豪斯

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▲   莫霍利·納吉

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▲ 莫霍利·納吉指導的設計作業



1.3 包豪斯與中國

從上世紀20年代開始,包豪斯的思想陸陸續續傳入處在內憂外患之中的中國。陳之佛、鄭可等人為包豪斯思想的引薦起到了重要作用。50年代,同濟大學文遠樓成為中國第一棟具有包豪斯風格的建筑。

包豪斯真正在東方大地落地生根,受到系統性的關注研究還要到改革開放之后的80年代。1980年,《裝飾》等雜志開始陸陸續續介紹包豪斯思想,一些包豪斯教師的專著也被翻譯傳入國內。包豪斯學派所推崇的教育理念、設計原則等逐漸進入到中國設計學科發展和具體規劃的各個方面。隨著對包豪斯理解的不斷深入,經典的“三大構成”即平面構成、色彩構成、立體構成知識體系,將中國傳統設計作為一個獨立的學科提出來,并對這一學科做出了科學的門類劃分。在此基礎上融合民間工藝中口耳相傳的各種具體制作技術,有利于學員教育和精準化操作,推動了中國設計學科的體系化進程。

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▲ 格羅皮烏斯,莫霍里-菲寧格住宅作為典型的包豪斯風格

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▲同濟文遠樓


然而1990年代中后期國內設計實踐環境發生了兩方面明顯的變化,一是在中國制造向中國創造轉型的背景下,工商業方面對設計的認知和需求逐漸超過了教育領域。二是1998年專業目錄調整,工藝美術被藝術設計取代,表明中國現代設計的啟蒙已經完成,并開始尋求自身的發展模式。這些變化使2000年后包豪斯研究的關注點由操作層面的可執行經驗轉向更宏觀的教育觀念和教育體系。這一方面原因在于,剛剛形成體系的中國設計教育仍需要一個理想的參照目標來引領其發展;另一方面原因也在于隨著實踐的深入,教育界逐漸認識到,包豪斯幾十年前的經驗在具體執行層面的價值已經非常有限。

在轉型過程中,我們通過提煉包豪斯思想的觀點來作為我們理念的參照。在具體的實踐過程中,我國設計教育界過渡推崇了包豪斯所倡導的標準化、制度化內容,導致出現了缺少人情化的問題。在很多人眼中,“包豪斯”一詞幾乎與“實用主義”掛上了等號,這導致了其真正的精神內核中的致力于探尋更加美好生活的可能性受到忽略。包豪斯的觀點在很大程度上被套用來迎合貪婪的資本市場,快速高效的生產、簡潔的外觀、近乎復古式的作坊逐漸成為包豪斯在中國的代名詞,以此來遵循資本市場邏輯利益最大化的要求。

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▲ 千城一面——資本導向的建筑營建景觀

當我們專注于包豪斯的思想本身,通過回溯歷史可以發現,原汁原味的包豪斯和當下中國化的“實用主義包豪斯”最大的不同,在于其永恒的先鋒性與建構精神。在形成國際風格的同時,包豪斯需要有強烈的主觀能動性和現實的批判意識,包豪斯意味著主動的建構,即自發在復雜的城市與人群之間尋找聯系,在城市規劃、城市設計與建筑設計層面,通過更加全面、更加具體、更加有人情味的方式去審視人、構筑物與自然的關系,探尋合適的設計布局與空間尺度來實現人的全面發展,這才是包豪斯精神賦予繼任設計師的最大財富。


2.包豪斯和任務書:
對設計教育的啟示

在包豪斯模式下,就一定能夠培養出善于實踐的建筑學生了嗎?“包豪斯模式”本身是一個需要不斷調整變化的內容。作為包豪斯重要的思想源泉之一,抽象藝術突破了一直以來歐陸傳統藝術流派對于現實中的造型、光源、材質的極致追求,從另一個更加跨越的維度呈現出藝術家的自我表達。機器生產的工業產品價格低廉,質量尚可,但是包豪斯想要進行一場底層邏輯的變革,即通過將手工藝的巧妙與精致的特點融入流水線。

這個過程我們其實可以通過引入大家都熟悉的設計“任務書”來方便理解,任務書的主要作用就是將原本難以量化說明的總體人居目標進行拆分,最終不斷細化為一個個需要(也可以)被解決的具體問題。并以此來期待一個個的設計答案。

包豪斯將一戰后德國底層民眾所渴望的廉價工業品與歐陸貴族浮夸與華麗的奢侈品都一并否定,創造性地以時代新精神、新藝術及新技術重擬了一份“任務書”,包豪斯為了實現自己重擬的這份“任務書”,發展出了自身一派的設計教學體系。

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▲ 包豪斯課堂與典型的國內建筑設計課堂

包豪斯將一戰后德國底層民眾所渴望的廉價工業品與歐陸貴族浮夸與華麗的奢侈品都一并否定,創造性地以時代新精神、新藝術及新技術重擬了一份“任務書”,包豪斯為了實現自己重擬的這份“任務書”,發展出了自身一派的設計教學體系。

就筆者自身體驗與同各校同學的交流情況而言,任務書導向的設計可以有著較為明確的設計任務。任務書同時也代表著規范的框架范疇,任務書的設定是任課教師對于設計任務的集中反映。然而在很多時候我們可能會陷入任務書導向的思維定式。作為唯一的一個對于項目的理解維度,學生只要遵守任務書的規定,按照“甲類功能300平,乙類功能500平,容積率3.0”這樣的設定進行設計的推進即可。任務書,也使得我們跳過了很多需要我們學生自己進行探索的過程。

相比之下,包豪斯體系就要鮮活的多,從中能誕生更多的設計可能性的同時又是確實可行的。我們可以將包豪斯設計教學體系的主要特點進行總結:


2.1 藝術與技術的內在統一

包豪斯學院通過“形式大師”引領的學徒制與“工藝大師”引領的作坊制來進行平行的雙軌制教學。這里的學生在“形式大師”那里學習空間幾何、素描、構成與抽象畫等,在不斷的形式語言訓練中將“形式大師”的思想與自身不斷發展的個性結合;與此同時,“工藝大師”帶領學生將他們的靈感通過手工或是機器付諸實踐,在動手的過程中感受建造的方式與技巧

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▲伊頓為包豪斯設計的色彩與圖形教學體系


2.2 集體精神與環節合作

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▲《大教堂》,萊昂內爾· 費寧格為格羅皮烏斯的1919 年包豪斯宣言的封面所做的木板畫。大教堂有三座星形頂塔,象征著建筑、繪畫和雕塑的統一。

包豪斯模式并不是希望僅僅培養出一些能力出眾、思維活躍的個體,相反包豪斯非常講究群體的合作!栋浪剐浴诽岢觯阂袌F隊精神、合作精神、攜起手來,因為在應用藝術的方面來看我們很難獨當一面,我們是構成完整的建筑生產環節中流水線的一部分。無論是前端的藝術思想指導還是后端的生產工藝實現,包豪斯希望每一個學生都可以理解當下的生產過程,并最終在這個環節找到最適合自己的點進行深入探索。


2.3 面向生活實際的設計教育

在近百年前包豪斯學院就開設了很多通識類課程,通過講座的方式,充實各門藝術(包括古代和現代)和科學(包括初等生物學和社會學)領域的知識,使得包豪斯的學生最終具有人文、藝術、技術、經濟、管理、心理、市場營銷等多方面的專業知識和實踐動手能力。包豪斯的設計課程體系也包羅萬象,在那個年代包豪斯開設包括石材、木材、金屬材料、泥土、玻璃、顏料、織機操作方面的實踐課程,材料和工具運用的課程,以及記賬、成本核算和標書擬定等的實踐操作課程與包括自然研究、材料研究、平面幾何研究、結構研究、制圖、模型制作、體量研究、色彩研究、創作聯系在內的形式訓練課程,在最大程度上使得學生可以構建多維的知識體系。

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▲ 1922年格羅皮烏斯制定的包豪斯課程體系


2.4 工廠式教學實踐

在包豪斯,個人的想法最終要在手工工坊內轉化為現實的存在。在格羅皮烏斯烏托邦主義的影響下,包豪斯一直在延續成立之初的社會理想。格羅皮烏斯在內的包豪斯教師一直致力于通過自己的個人影響力獲得設計項目并使得學生參與,如索默菲住宅進行室內裝修的分包項目這次實踐可謂是包豪斯新型教育的一次實戰性測試,對于這些沒有實戰經驗的年輕學生來說充滿挑戰和刺激。經過大家的通力協作,一件件藝術品似的家具、彩色玻璃屏風等室內物品呈現在大眾的眼前,令人稱贊。同時包豪斯學生還承擔了德紹包豪斯校舍的所有預制建筑構配件的生產和室內家具的制作,使得其成為包豪斯精神的真正代表。

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▲ 索默菲住宅  魏瑪包豪斯木工坊


3.用包豪斯重新定義
“任務書”


包豪斯精神由于其先鋒性的特質,可以為我們早期的建筑設計教育問題提供一些參考。在這里,我們可以從課設這個小切口的最前端——任務書入手,在傳統的任務書的基礎上進行個體層面的“重新定義”,[bt1] 在目前的大的建筑教育框架內進行些許自修,以期獲得更多設計能力方面提升,并生成自己的適合當今時代的建筑設計理念。

包豪斯精神與我們民族固有的“經世致用”的實用主義碰撞,會有哪些可能?筆者將其大致分作四個層面:

LEVEL1 設計目標:不是服務甲方而是生產產品

在傳統的任務書中,會在某種意義上存在一個“虛空甲方”,這個“虛空甲方”是所有實踐建筑師夢寐以求的:他僅僅會列出建筑的使用性質,房間的大小與使用功能。我們不需要在深夜收到這個“虛空甲方”的改圖要求與靈魂質問,你只要可以說服指導老師與自己的良心,就有獲得課程高分的可能。

但是在實際的項目里,建筑師尤其是主創建筑師的工作往往不限于建筑功能的擺布與空間的塑造。包豪斯提供的講座內容在當時的情況來看可謂是包羅萬象,其目的就是能夠讓學生培養出一個綜合的眼光,不拘泥于眼前具體的設計,從而在一個遠超出當時平均的高度與眼光思考問題。因此在任務書之外,我們也需要有自己對于項目的額外思考來為滿足建筑的實際使用需求,并增加項目可行性的說服力。

首先,我們要對于建筑的功能進行全面而有前瞻性的策劃。我們的策劃并不只限于任務書的要求,可以在建筑空間全時間段使用、功能空間的即時調整等方面切入。此外,在雙碳目標的達成與建筑的能源利用率的提升方面,我們的設計需要謹慎對于建筑體型進行把控,通過綠建軟件對于設計進行擬合與優化。最后,人本主義的關懷要求我們進行詳細而徹底的調研,來審視任務書的要求。

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▲   包豪斯的工業設計產品

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▲ 來自各行各業的包豪斯教師



LEVEL2 設計視野:探出項目邊界

傳統的任務書往往會附帶一個由老師整理的CAD圖紙,這個CAD的范圍往往是設計場地及其周邊的1-2個街區。但是在實際的設計項目中尤其是公共建筑項目里,我們需要更崇高的出發點,而并不是僅僅將視野局限于周邊的幾條街道之內。

包豪斯擁有著在當時最為先鋒的設計視角,通過審視先前的潮流與人類發展的規律進行設計實踐,而并不是僅僅專注于設計作品本身。我們需要關注當地的歷史變遷,理解我們的建筑將會處在當地的城鎮化大潮亦或是存量更新過程中什么樣的位置。此外,我們需要多次的詳盡的場地調研。我們所獲得的信息資料應當不僅僅來源于我們去現場走馬觀花式的主觀觀察所得出的結論,調研更應該側重于當地的居民乃至場地輻射范圍的人口,通過諸如訪談、問卷獲得第一手的調研資料,通過更多來自個體的感知來進行受眾群體的畫像描;

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▲ 包豪斯課堂師生研究作品

我們還需要關注所建建筑對于附近區域有可能的影響與提升,考慮建筑的落成是否有可能達成一個小規模的“畢爾巴鄂效應”。此外,建筑也需要考慮是否有可能接入基礎設施或進行垂直方向的綜合利用,諸如對泊地鐵、公交或是提供停車場地等來反哺城市的基礎設施,從而對于城市的整體運行進行提升。


LEVEL3 可行性研究:成本與在地性

在通常的學生課設過程中,我們通常并不會考慮造價因素的影響,在設計的過程中我們通常更傾向于最時興的空間塑造手法與更美觀的材料選用,這在學生設計尤其是概念性建筑競賽中會受到鼓勵。但是,在事實上我們有可能會將這種設計“情懷”帶入我們的實踐之中。近年來一些累遭詬病的項目,其槽點很多都是其過于夸張的建筑造型和被取舍后難以令人滿意的使用效果。

在包豪斯的工作模式中,學生在工藝大師的課上首先會先行制作模型,再根據機器生產的要求進行修改,最終付諸于實踐,及其重視現實性成為包豪斯廣為流傳的特點。在學生課程設計中,應當更多將設計的精力投入項目的成本控制與在地性的塑造。[bt1] 在計算機輔助設計全面擠占傳統設計過程之后,我們很難再次尋覓前輩們通過小比例模型推敲建筑材料與結果的身影。與此同時,學生階段我們除了自家裝修之外幾乎不會前往建材市場與施工落地的前端,這導致我們對于建筑材料與做法的掌握僅僅限于書本與案例網站,而一些案例中的精品公建的建造成本遠遠高于一般建筑。此外,通過紙面進行學習很容易忽略具體的做法與地域之間的關系,陷入建筑設計均質化的刻板印象。只有更多的考察與留心之后,我們才能在知識體系中真正建立做法與地域、做法與具體使用場景的聯系。

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▲包豪斯工坊中師生進行手工藝與工業生產的結合實驗


LEVEL4 人本主義:在具體的世界中為具體的人

陀思妥耶夫斯基曾說:愛具體的人,不要愛抽象的人。但是建筑史上很多很多的先例,包括我們所崇敬的一些大師都有曾陷入對于“抽象的人”的愛,柯布西耶晚年在昌迪加爾的超大尺度的城市設計正是這一行為的典型代表。建筑師當然需要憑借自身的判斷進行主觀的設計,但是在此之前,真實而詳細的社會調研必不可少。伊東豐雄在2011東日本大地震之后的重建工作中,為了進行社區營造,可以在那里住上數個月之久,不斷了解當地居民的真實想法,并在建成后去那里不斷的回訪。為一些特定的群體進行設計時,必須要了解他們的職業工作特性亦或是生活習慣,所構建的空間才有可能真正適合他們。在學生設計層面,我們需要經常去場地周圍跑跑,通過觀察記錄、問卷調查、個例訪談的形式進行深入的調研,以期在主觀印象中描繪更貼近實際的使用者群體形象。

同時,包豪斯也是擁有著強烈人文主義情懷的,包豪斯的設計觀要求關注人類,關注自然。拓展言之在全球氣候極端化趨勢加重的情況下,我國率先響應“雙碳”目標,作為碳排放大戶的建筑業,我們在設計的過程中也需要自發的去愛我們的地球。時下建筑設計的前沿都在研究建筑的全過程運營,一個真正的綠色建筑并不是以堆積綠色建筑技術來通過綠色建筑認證為核心,而是在節能、節材、節地方面有著特殊的貢獻,同時對于可以成為生物棲息地的環境友好型建筑。在這個維度上,那些LEED認證的大玻璃幕墻包裹的“飛鳥殺手”就不值得提倡。我們不能僅僅認可北美那種能耗模式之下的“綠色”,在我國的綠色建筑設計需要盡可能借助自然的力量,運用包括穿堂風、綠植與自遮陽等低能耗措施。在具體的設計時,我們也可以考慮到建筑在若干年后的消亡過程,提前預設建筑廢料的可能的再利用場景。

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▲   1976年包豪斯校友聚會合影

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▲ 充滿人文情懷的包豪斯家具作品,體現技術與藝術的統一



總結

包豪斯精神是建筑史的前輩賦予當代人的瑰寶,其“藝術與技術的新統一;設計的目的是人而不是產品;設計必須遵循自然與客觀的法則來進行”的思想精髓可以成為指引我們進行任務書導向下個人的自修,提升自己的設計水平,升華自己對于設計的理解,乃至通過無數個體的力量反向推動當下建筑設計行業與建筑教育的變革。以Chatgpt-4的誕生為代表的大數據模型人工智能時代為我們建筑師的存在意義敲響了警鐘,這是一個需要復合型人才的時代,也是一個極端需要人文主義者與理想主義者的時代。最終,也許建筑設計將會成為人的精神指導的智能生成過程,而包豪斯在近百年前就給出一個適用時代變革的可能答案。

在包豪斯精神的指引下,我們的學生建筑設計缺少什么?第33張圖片
▲永存的包豪斯精神

參考文獻:

(1)   姚瑤. 包豪斯對我國當代設計教育的歷史性求解[J]. 設計,2014(10):145-148.
(2)   許平. 透過歷史云層的設計之光——重溫包豪斯的綱領、行為與思想[J]. 設計,2017(20):77-79.
(3)   羅靈芝. 探究我國對“包豪斯”的誤讀與揚棄——評《包豪斯道路:歷史、遺澤、世界與中國》[J]. 中國教育學刊,2015(11)
(4)   譚杰. 歷史的回望與呼應
(5)   BAU學社. 包豪斯十四年[J]. 建筑學報,2019(12):118.
(6)   ——工業 4.0下設計教育再思考[J]. 藝術設計研究,2022(4):122-127.
(7)   王達仁,李振宇,宋健健. 包豪斯:百年紀念活動在德紹[J]. 時代建筑,2019(3):60-65.


新作者+1~
本期原創 / JACK WANG
#南昌大學在讀大四學生,足球狂熱粉,愛觀察城市,愛體悟使用者

編輯 / 白雎   審核 / 言西早



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